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Mexico: Convocatoria 2013. Apoyo a comunicadores indígenas y a organizaciones indígenas para que presenten proyectos



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^ Daniel Rosas

Teléfono: + 1 (202) 458-6187

E-mail: drosas@oas.org


[1] La selección de los becarios será realizada por los organizadores y se tendrá en cuenta un balance en términos de diversidad cultural, género y región geográfica a la que pertenecen.

[*] El formulario debe ser enviado de preferencia por medio electrónico, pero puede ser enviado también por fax al siguiente número + 1 (202) 458-3293 o por correo a la siguiente dirección:


Esta iniciativa tomada por el Departamento de Derecho Internacional es posible gracias al financiamiento de la Deutsche Gesellschaft für Internationale Zusammenarbeit (GIZ), por encargo del Ministerio Federal Alemán para Cooperación Económica y Desarrollo (BMZ).


^ GUERRERO: Exigen campesinos esclarecer asesinato de 10 jornaleros

Milenio


Líderes de 27 organizaciones campesinas exigieron justicia para los diez jornaleros agrícolas asesinados en un campo melonero de Ajuchitlán del Progreso, en la Tierra Caliente del estado.


La mañana del domingo 3 de marzo, un grupo de sicarios irrumpió en un campo melonero ubicado en las inmediaciones de los pueblos de San Pablo Oriente y El Remanso, ambos pertenecientes al municipio de Ajuchitlán del Progreso, y mataron a diez jornaleros agrícolas, nueve hombres y una mujer.


Seis de las víctimas eran originarias de la Montaña baja y región Centro, principalmente de los municipios de Ahuocotzingo y Chilapa de Álvarez, lo que generó malestar entre los dirigentes del Foro Permanente de Organizaciones Sociales y Campesinas (FPOSC), que aglutina a 27 organizaciones de productores del campo.


Gerardo León Hurtado, integrante de la Mesa Directiva del FPOSC, destacó que en noviembre de 2012 se registró el asesinato de Francisco Piedragil Ayala, quien fuera director del Consejo Estatal del Café (Cecafe) y desde entonces se ha pedido el esclarecimiento del crimen.

Aunque son varias las reuniones de trabajo que se han sostenido con la titular de la Procuraduría General de Justicia (PGJ), Martha Elva Garzón Bernal, hasta el momento no les han reportado avances importantes. “Nosotros hemos pedido que este no sea un caso más que quede impune, por eso hemos llamado a realizar un homenaje póstumo a nuestro compañero el 15 de marzo, por ahora se nos presenta este acontecimiento que nos deja consternados”, indicó el dirigente.


Abundó: “El hecho que se reporta nos causa zozobra, porque es gente 0que se dedica solamente a regar y fumigar las parcelas, mil 650 hectáreas explotadas por una empresa canadiense que opera con prestanombres michoacanos y guerrerenses”. Solicitó la puesta en marcha de un programa de vigilancia real y no simulado, porque en esa parte de Guerrero existe un vacío de poder muy claro: “Es una zona en la que impera la voluntad de los muchachos malos”.


Recordó que Guerrero no es solamente el puerto de Acapulco y particularmente la costera Miguel Alemán, sino que abarca 81 municipios y todos necesitamos vigilancia.

“Queremos justicia para todos, no solamente que se actúe con celeridad cuando los agredidos sean turistas extranjeros”, apuntó.

En la reunión participaron dirigentes como Sebastián de la Rosa Peláez, de la Coalición de Organizaciones Democráticas Urbanas y Campesinas (CODUC), la Asociación Civil Calmecatl, la Liga de Comunidades Agrarias y Sindicatos Campesinos (LCASC) y la Asociación de Silvicultores Unidos del Estado (ASUE), entre otras organizaciones.


^ CHIAPAS: Demanda Patishtán a la Corte resolver su caso “con transparencia y verdad”

La Jornada


San Cristóbal de las Casas. Alberto Patishtán Gómez demandó hoy a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) “que realmente haga en México la justicia que todos esperamos”. Ello ante la inminente resolución del tribunal supremo sobre el caso del profesor tzotzil, encarcelado desde 2000 con una sentencia de 60 años que él no ha dejado de denunciar no sólo como injusta, sino, sobre todo, infundada.


“La verdad es justicia, paz y principalmente nos hace liberar en todo a los que realmente tienen amor a la vida y al pueblo de México. De acuerdo con esto pido a todos los ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación que actúen siempre con transparencia y verdad en esta discusión que sostendrán sobre la presunción (reasunción) de competencia y con esto un análisis profundo de que obtendré mi libertad.”


Libertad, añade en un comunicado desde el penal de San Cristóbal de las Casas, “que me ha sido robada por causa de una injusticia, tal como la están viviendo mis compañeros, mis hermanos indígenas Solidarios de la Voz del Amate, y con eso también quiero pedir al gobernador Manuel Velasco Coello que los libere de forma inmediata”.


En tanto, organizaciones laborales y colectivos europeos, que en febrero pasado se habían reunido en París para analizar las nuevas propuestas del zapatismo, reiteraron hoy su “entera solidaridad” con Patishtán, a quien expresan: “Pase lo que pase, sea lo que la SCJN resuelva, sabemos que usted esta ahí encerrado porque su corazón nació rebelde, indígena y pobre. Todo lo demás es estrategia para maquillar que lo que encierran es el compromiso, el mirar hacia abajo, el vivir y sembrar dignidad”.


La lucha por la liberación del profesor indígena “es por la libertad que nos arrebatan a diario”, pero “la solidaridad que se ha construido en torno a usted, compañero, ha rebasado fronteras, hecho mucho ruido y calado hondo. La lucha sigue de todas formas”.


Las organizaciones europeas que esperan “sea en serio esta etapa jurídica” son: Associu Sulidarità y Corsica Internaziunalista (Córcega); Caracol Zaragoza-Red de Personas por la Autonomía Zapatista; Plataforma de Solidaridad con Chiapas y Guatemala de Madrid, CEDOZ y CGT (Estado español); Comité de Solidaridad con los Pueblos de Chiapas en Lucha; Comité de Solidarité avec les Indiens des Amériques, Espoir Chiapas; Federación SUD educación; Groupe de soutien à Leonard Peltier, Les trois passants, Secretariado Internacional de la CNT; Union Sindical Solidaries y Kolectivo BoKa en BoKa (Francia); Grupo de Solidaridad con Chiapas de Dorset (Reino Unido); Gruppe B.A.S.T.A. (Alemania); Plataforma Pirata Colectivo Zapatista Marisol, Nodo Solidale y Nomads (Italia).


Recordaron que “el propio Mumia Abu-Jamal, preso de conciencia conocido que lleva encarcelado 31 años en Estados Unidos, calificó de tragedia jurídica el caso del profesor tzotzil”.


Finalmente exigieron la “libertad incondicional” de Juan Díaz López, Rosa López Díaz, Alfredo López Jiménez, Pedro López Jiménez, Juan López González, Juan Collazo Jiménez, Benjamín López Aguilar, Alejandro Díaz Santiz, Antonio Estrada Estrada, Miguel Vásquez Deara, Miguel Demeza Jiménez, Enrique Gómez Hernández, Rosario Díaz Méndez y Álvaro Sebastián Ramírez.


^ MEXICO: La desestructuración de la familia y comunidad indígena en Chiapas

Un revelador Encuentro de Catequistas en San Cristóbal

Gaspar Morquecho / ALAI


Los catequistas indígenas de la Diócesis de San Cristóbal han puesto al descubierto la inexistencia de la romántica idea de la Comunidad Indígena armónica, horizontal y solidaria. Nos dan a conocer la dramática y actual realidad, otra muy otra, de sus comunidades y de las familias indígenas de Chiapas. En ellas se revela el frágil tejido social y los enormes desafíos que enfrentan los actores sociales para contener y revertir ese proceso. Es una realidad a la que no escapan los pueblos y comunidades zapatistas del EZLN y el proceso de construcción de su Autonomía.


Del 26 al 28 de febrero pasado, una representación de poco más de mil catequistas de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas se reunieron en esta ciudad y llevaron a cabo el Tercer Encuentro Diocesano de Catequistas “para identificar los peligros que enfrenta el núcleo familiar al interior de las comunidades”. Fue una encuentro que se preparó a lo largo de ocho meses con la metodología de “sembrar y recoger la palabra” que le dio vida al Congreso Indígena de 1974. Su objetivo fue una sorpresa pues, a lo largo de medio siglo de trabajo consistente, sistemático y comprometido, los esfuerzos de los agentes de pastoral se habían concentrado en el fortalecimiento de la vida comunitaria y, a partir del Congreso de 1974, en el acompañamiento a los procesos de organización social y política. Ahora, a 40 años del Congreso, los trabajos, la reflexión, el análisis y las tareas se centraron en los “peligros” del “núcleo familiar” indígena en sus comunidades. Su análisis ubicó al capitalismo - neoliberal como una lápida que “aplasta a la sociedad” y “a la familia”.

Los catequistas empezaron la reflexión socializando la concepción de la Familia desde la perspectiva cristiana. Después la Comisión Diocesana de Catequistas de Adultos pasó a Ver:

^ Los problemas que enfrenta la familia en estos tiempos.

a.- Consideramos que la familia es muy importante para nuestra vida pero vemos que actualmente se están viviendo situaciones que de alguna forma afectan la vida familiar.

b.- En el trabajo de preparación reflexionamos sobre 6 problemas:

1) Cambio en los modos de pensar y de vivir

2) Migración a trabajar a otros lados

3) Aumento de niños abandonados y de madres solteras

4) La modernidad y la tecnología

5) Violencia en la familia

6) Alcoholismo

c.- Estos problemas están presentes en todas las zonas de la Diócesis, en unas es más fuerte que en otras; no afecta sólo a la persona o a la familia sino que también afecta la vida de las comunidades.

d.- Presentamos lo que se dijo sobre estos problemas, por qué se dan y las consecuencias que tienen.

^ Cambio en los modos de pensar y de vivir:

1) Se habla de varios motivos por los que se da este problema

a) La idea capitalista-neoliberal que aplasta a la sociedad y por lo tanto a la familia, es una idea que está agarrando al pueblo que nos impone otra forma de ver y entender el mundo y la vida, diferente a nuestra cultura (…)”

Para ellos la idea capitalista – neoliberal está provocando la “perdida” de su identidad, cultura, raíces. Cambiando sus modos de vida buscando la “comodidad de una vida más fácil y superficial; nos hace más ambiciosos”. Es “un engaño que deja el corazón vacío, dividido, confundido.”

La educación oficial “cambia los pensamientos”, impone otras ideologías” y “modos de vivir” de acuerdo al “pensamiento capitalista”. Los padres y los mayores van perdiendo autoridad. La Internet y celulares (muy usados por los jóvenes) y la televisión (ahora abundan las antenas) “llenan la cabeza y el corazón de ideas ajenas a nuestros valores”. Los proyectos y programas de gobierno, “además de dividir a las comunidades y familias, han hecho que mucha gente se acostumbre sólo a recibir sin que les cueste”. (Las familias indígenas llegan a recibir de 5 a 10 mil pesos mensuales de los diversos programas de “apoyo”). “Nos hace haraganes” ya no se valora “el trabajo con la Madre Tierra”. También ha cambiado el modo de ver a la familia, el matrimonio ahora es “desechable”, “pasajero” por lo cual se ha incrementado el “adulterio” y las “uniones libres”.


^ La migración

Es otro de los factores de debilitamiento del núcleo familiar. Entre sus causas vieron: la pobreza, las necesidades económicas, la falta de empleo, los problemas en la familia o en la comunidad, el abandono del trabajo agrícola, la ambición por tener cosas. La MIGRACION también afecta a las comunidades: hay quidnes no regresan, abandonan el hogar, a la familia, buscan otra pareja y forman otra familia. Cuando se quedan solas las mujeres también buscan otra pareja.


“(…) c) Hay sufrimiento en la vida de la familia porque los hijos se quedan solos y crecen sin el cuidado y el cariño del padre y luego se van perdiendo en la vida. La mujer se tiene que hacer responsable de los hijos y de los compromisos de la comunidad. Cuando no mandan dinero se pasa mucha pobreza y necesidad en la familia.”

Con la MIGRACION cambia la costumbre, se pierde el amor por la Madre Tierra. A los que migraron les gusta el libertinaje y traen vicios y enfermedades. También han visto que cuando se lleva bien la pareja, con el tiempo que salen a trabajar los migrantes “hay resultados buenos porque juntan algo de paga y pueden mejorar sus casas, o mejorar su vida económica.”

^ Los niños abandonados y madres solteras

Es una realidad que se incrementa en algunas zonas y comunidades de la Diócesis. Se está perdiendo el amor, el valor y respeto a la vida de la familia. Las hijas e hijos viven el “individualismo”. No escuchan a los padres ni a los mayores. En las escuelas y centros de salud no forman. A la mujer se le engaña y echa mentira. Los varones embarazan a las mujeres y no se hacen responsables.


“Los niños abandonados se van a vivir con los abuelos o son encargados con otras personas y (…) muchas veces no reciben cariño, consejo, orientación, sino desprecio, maltrato; esto los hace vulnerables para salir adelante en la vida y por eso se van perdiendo.”

Las madres solteras (por lo general son mujeres abandonadas) “son criticadas”, “mal vistas”. No son bien aceptadas en su familia ni en la comunidad. Se hacen cargo de su hijo y tienen que “dejarlo” para salir a trabajar y sostenerlo.


^ Resultados de la modernidad y la tecnología


Si los catequistas aceptan que la tecnología es importante en estos tiempos, también tienen claro que la televisión, el celular y el Internet impactan de forma negativa su vida en “varios sentidos”. Pierden su cultura, su forma de hablar, vestir y el trato personal, la identidad.

“Se mete la pornografía. (…) Ahora sólo hay comunicación por mensajes (…) los noviazgos son a escondidas y son por celular. Se pasa mucho tiempo en la televisión, en el Internet, en las maquinitas y no se convive. (…) enajenan la realidad de la vida. (…) con su propaganda nos llevan al consumismo (…) los hijos exigen el celular (…) perdemos el tiempo que antes ocupábamos par el bien de la familia”

Un paréntesis: Cuentan las malas lenguas que Marcos reclamaba a los televidentes: “Para eso querían la luz”. Esas malas lenguas cuentan también que cuando las gentes veían llegar al Sub rapidito cerraban sus casas.


^ La violencia en la familia


Para los catequistas ese problema tiene un origen familiar: “Desde pequeños en la familia se nos ha enseñado que el varón es más importante que las niñas, que tiene más derechos, esto crea un pensamiento y un comportamiento de machismo que trae violencia en la familia (…)”. Con esa formación es socialmente aceptable que: “El esposo es el que manda, no toma en cuanta ni a la esposa, ni a los hijos, (…) le falta al respeto a la mujer y a los hijos (…) corrige de mala manera, con majaderías y palabras obscenas, puro regaño. (…) No hay diálogo.”

El alcoholismo y consumo de drogas son otros factores de la violencia en las familias y conlleva: “Maltrato físico: mujeres y niños que son golpeados, niñas que son violadas, abusadas por los mismos de la familia (papá, hermanos familiares); mujeres que son forzadas, violadas por el esposo.” (El incesto había sido en ese ámbito - y por mucho tiempo - un tema tabú). Con el Maltrato Psicológico: “se pisotea las dignidad de la persona; se le desprecia, se le dice palabra ofensiva; se le trata sin cariño, sin respeto, con indiferencia. (…) Se pierde la capacidad para una buena comunicación.”


^ El alcoholismo y la drogadicción


Es un problema muy grave que se presenta en hombres y mujeres, en las y los jóvenes y tiene varias razones:


“En las familias los papás toman y desde niños les enseñan y les dan a sus hijos. (Las autoridades) Permiten la venta de bebidas alcohólicas. Hay un incremento sin control de cantinas (…) violándose los reglamentos de salud, de los ejidos y comunidades. Las empresas cerveceras pagan fuertes cantidades de dinero para que les dejen vender en las comunidades. (…) Tenemos en nuestra mente que es necesario tomar (bebidas alcohólicas) en nuestras fiestas patronales, (…) aún en las religiosas como los sacramentos (…) es una costumbre que con el abuso la echamos a perder.”

El alcoholismo, “Es la raíz de muchos males y sufrimientos como la violencia, asesinatos, pleitos, robos, suicidios, prostitución, violaciones, drogas, maltrato, abandono y desintegración familiar; desigualad y pobreza, venta de tierras; enfermedades y destrucción de la vida de la persona”.

(Es muy probable que lo delicado del tema no haya permitido un testimonio más detallado de la producción tráfico, venta y consumo de drogas en los pueblos y comunidades que, al igual que el alcoholismo, ha atrapado a hombres y mujeres indígenas.)


^ El pandillerismo

Este es un tema novedoso y quizás poco estudiado. Hay testimonios de un importante tráfico de TODO en San Cristóbal y, por el otro, de un número de proveedores, adictos y hechos de violencia – por ejemplo, la destrucción de una patrulla o violaciones tumultuarias de jóvenes indígenas -, que involucra a los jóvenes indígenas que, de esa forma, se suman a la delincuencia que trae aparejado el desarrollo de los destinos turísticos. Es claro que el fenómeno “propio” de las ciudades, no se manifiesta solamente en San Cristóbal y su entorno. Veamos. Rumbo a Palenque el vehículo de un joven profesor fue detenido por un grupo de jóvenes indígena asaltantes. Cuando los jóvenes se percataron que era su profesor a quien pretendían asaltar… le dieron el paso. Se sabe también que de Ocosingo a Palenque la policía escolta a caravanas de autobuses y vehículos de profesores para evitar los atracos en la carretera. En ellos que participan habitantes de los poblados del rumbo. Si en un letrero de una colonia ubicada a la orilla del periférico poniente de San Cristóbal se lee: “Prohibido caminar a altas horas de la noche a partir de las ocho (sic)”, en el documento del encuentro de los catequistas esta registrado una medida extrema:

“3) Ante la formación de pandillas se acuerda en las comunidades algo como ‘toque de queda’.”


^ La división en las familias y comunidades

El tema ocupó un breve inciso en su documento y refiere que la división que por lo general quiere explicarse por la diversidad de ofertas políticas, religiosas y organizativas. Sin embargo, yo me apoyo en la tesis de que la diversidad propia de los pueblos y sus contradicciones internas, muchas veces antagónicas e irreconciliables, encuentran en la diversidad de ofertas políticas, religiosas y organizativas la forma de materializarse. Van algunos casos: El brutal control económico, político y religioso de los caciques de San Juan Chamula favoreció en cambio religioso. El monopolio del poder político de los caciques priístas facilitó la presencia y el crecimiento de la militancia de los demás partidos. Las diferencias entre los catequistas de Xinich propiciaron la división de la feligresía y la construcción de dos ermitas. La diferencia entre los pastores presbiterianos en la población Betania, también propiciaron la división de los fieles y la construcción de dos templos del mimo tamaño y uno frente a otro, solamente separados por la carretera internacional. Si al principio el EZLN creció a partir de las comunidades y organizaciones que le precedieron, con el tiempo, las diferencias han provocado la fractura de varias comunidades zapatistas y el abandono del proyecto de Autonomía. El mal manejo de los dineros ha provocado serios problemas en las cooperativas de productores de café que han derivado en la división o su desaparición de las mismas. A 20 años del levantamiento hay una importante fragmentación: más de dos ARIC Unión de Uniones, más de dos CIOAC, más de dos OCEZ. Escisiones vinculadas a las lucha internas y/o a los malos manejos de los limitados recursos oficiales. Si nos vamos al “núcleo familiar” esas diferencias y antagonismos están presentes. El siguiente puede ser un buen ejemplo: “El mol Petul. Un hombre luchador que se destacó en el proceso de Las Abejas y poblador de Los Chorros tenía, paradójicamente, dos hijos priístas y otro al que involucran en la masacre de Ajteal. Después de la terrible tragedia, el viejo tuvo que abandonar su comunidad y se fue a refugiar a Xoyeb. No podía ir a su comunidad de origen. Poco después murió en ese campamento.”

Me parece que ese “desdoblamiento” tiene que ver con una dinámica social que impera en la región y que se ha profundizado en los últimos 40 años, es una dinámica inmersa en un Cambio Cultural Regional que inició, al menos en la década de 1970 y que sus últimas manifestaciones han sido expresadas con mucha claridad en el Tercer Encuentro Diocesano.


^ Al aparecer, el tema de la militarización estuvo ausente.

La idea capitalista – neoliberal aplasta a la sociedad y a la familia

Ese fue el punto de partida de la reflexión y el análisis del Encuentro de Catequistas en San Cristóbal de Las Casas. Un evento testimonial que fortalece el estudio que Jan y Diana Rus han realizado a los largo de cuatro décadas en Chiapas, Los Altos y en una comunidad de San Juan Chamula. Trabajos que por fortuna se han publicado en el libro titulado: El ocaso de las fincas y la transformación de la sociedad indígena de Los Altos de Chiapas. 1974 – 2009. UNICAH-CESMECA-CONACYT. Colección de Maíz. Noviembre de 2012.


Es un texto de textos que los autores, junto con otros más, han escrito a lo largo de esos años y que da cuenta de un Cambio Cultural Regional que tiene como fecha de partida la década de 1970. La tesis central es que las crisis recurrentes (1970, 1980, 1994), la caída de los precios del café de 1978 a 1993, de los precios de garantía de los granos básicos de 1974 a 1984 reventaron a las fincas como unidades de producción en el Centro y Norte de Chiapas. De esa forma los jornaleros indígenas que el 70% de sus ingresos dependían del trabajo en las fincas dejaron de ser contratados. Además, en las fincas cafetaleras del Soconusco su fuerza de trabajo fue desplazada por la de las y los jornaleros indígenas guatemaltecos. Su impacto fue brutal y “(…) socavó a las comunidades tradicionales de Los Altos a mediados de los años 70, y desencadenó la cascada de cambios que siguieron, (…)”. Mi sospecha era que ese impacto no se había quedado en Los Altos y Jan lo confirmo. Ver los mapas de la pobreza y de la migración en Chiapas nos dice que los impactos de las crisis recurrentes han tenido un fuerte impacto en toda la entidad. La narración de realidades, hechos y la reflexión de las y los catequistas que participaron en el Tercer Encuentro lo confirman.

Es muy probable que una de la reformas neoliberales de mayor impacto en el campo fue la reforma al 27 constitucional. Como ustedes saben, a 20 años de la reforma el campo está siendo abandonado. De 26 millones de hectáreas productivas 12 están en el abandono y el 60% de las tierras ejidales rentadas y se viene la reforma para desaparecer el Ejido, es decir, el proceso de Desruralización se acentúa con sus consecuentes y respectivos cambios en el conjunto de la sociedad.

Tenemos que recordar la vigencia de los megaproyectos (minas, presas, infraestructura turística). Que el tema de la guerra en Chiapas no está resuelto. Que el territorio está militarizado. Que los operativos en el Frente de Guerra en la Frontera Sur están en curso, como también las estrategias contrainsurgentes y sus programas de “combate al hambre” y de “combate a la pobreza”. Es muy probable que el debilitamiento de los tejidos y movimientos sociales en un paisaje social tan complicado expliquen el comportamiento electoral de los chiapanecos que dieron más del 70% de los votos al candidato de la alianza PRI-Verde.


Los desafíos para el Movimiento del Pueblo Creyente y de las y los catequistas para evitar el desgarramiento de los tejidos familiares y comunitarios no son menores. Muchos de ellos son bases de apoyo ezetaelenita. En estos contextos de guerras se construye la diversidad de Autonomías en Chiapas.


Sin duda, lo que sigue es un largo periodo de resistencia-articulación y lucha.

¿Se abrirán los corazones?

OAXACA: Impugnan la elección de autoridades comunales en San Miguel Chimalapa

La Jornada


La elección de presidente de bienes comunales celebrada el domingo en el municipio de San Miguel Chimalapa, Oaxaca, en la que ganó el priísta Miguel Gutiérrez Domingo, estuvo “amañada y llena de irregularidades”, aseguró la candidata perdedora, la abogada zoque Ceyla Cruz Gutiérrez.


Adelantó que demandará la nulidad de la elección, avalada por la Procuraduría Agraria, cuyos representantes acusó de actuar en forma parcial a favor de su contrincante.


Miguel Gutiérrez obtuvo mil 274 votos y Ceyla Cruz, mil 101 votos. La inconforme afirmó que se permitió sufragar a personas ajenas a la comunidad. Recordó que el 25 de febrero se firmó un acuerdo que permitía votar a comuneros y habitantes de San Miguel que han defendido el territorio de los Chimalapas, pero participaron irregularmente vecinos de Juchitán de Zaragoza, Santo Domingo Zanatepec, Santiago Niltepec e incluso de Coatzacoalcos, Veracruz.


Añadió que en los días previos a la elección el ganador recibió apoyo de los diputados locales priístas Francisco García y Elías Cortés, y antes y durante la votación el presidente del consejo municipal, José Medel Jiménez, respaldó al también profesor de la sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación con uso de recursos públicos, condicionó obras a las comunidades y el préstamo de maquinaria a los integrantes del cabildo; además, policías municipales influyeron el día de la votación para que los pobladores apoyaran al priísta.


Cruz Gutiérrez afirmó que ella no tendría problema en aceptar su derrota si ésta hubiera sido en una elección justa, pero los mismos pobladores solicitaron cancelar el proceso. Agregó que se exigirá una auditoría al consejo municipal por presunto desvío de recursos.


^ Núcleo agrario, en la mira de Minarium Gold desde 2005

La abogada indígena aseguró que detrás de Miguel Gutiérrez está la empresa minera Minaurum Gold, la cual pretende explotar cobre en el núcleo agrario 5 de Noviembre. Sostuvo que la empresa ha intentado obtener permiso de la asamblea desde 2005 y por eso apoyó económicamente a Gutiérrez Domingo.


Agregó que la asociación Pronatura Sur y el Fondo Mundial para la Naturaleza pretenden vender bonos verdes y el candidato priísta ya habría llegado a un acuerdo para permitir dicho proyecto, en el cual también participa la fundación Carlos Slim.


^ MEXICO: Indígenas mexicanos exigen la cancelación de concesiones a minera canadiense

La comunidad indígena huichol pidió la cancelación de siete concesiones mineras a la empresa canadiense Revolution Resources, a la que acusó de realizar actividades ilegales de exploración en México, informó hoy el Frente en Defensa de Wirikuta.

El Informador, EFE


La comunidad indígena huichol pidió la cancelación de siete concesiones mineras a la empresa canadiense Revolution Resources, a la que acusó de realizar actividades ilegales de exploración en México, informó hoy el Frente en Defensa de Wirikuta.

El Consejo Regional Wixárika (CRW), que reúne a altos representantes huicholes, interpuso el 1 de marzo un recurso ante la Secretaría de Economía en el que alega que carecer de "permisos y autorizaciones ambientales constituye un motivo de cancelación de las concesiones", señaló el colectivo en un comunicado.


Los huicholes sostienen que personal de Revolution Resources ha realizado "trabajos de exploración como parte del denominado Proyecto Universo, que abarca todo el bajío del territorio sagrado ceremonial de Wirikuta", y en "completa impunidad".


Los indígenas denuncian, además, que "en un reporte dirigido a sus accionistas la empresa Revolution Resources propuso la perforación de 52 puntos, de los cuales 16 se encuentran dentro del área natural protegida" de Wirikuta, ubicada en el estado de San Luis Potosí.


"Es importante señalar que en los lugares referidos en el reporte (...) actualmente existen evidencias de actividades de exploración recientes y se detectó una profunda excavación en forma de tajo a cielo abierto que mide 60 metros de diámetro y una profundidad de 13 metros y cuyos fines no están esclarecidos", agregan.


Los huicholes consideran que las actividades realizadas hasta ahora ponen "en riesgo varios de los principales altares donde el pueblo Wixárika acampa, reza, vela y realiza ceremonias en su peregrinación".


Las mismas afectan a los lotes de San Martín, La Presa 6, OH-3, OH-2, La Guadalupana y Ampliación Universo, donde han sido detectadas "barrenaciones, socavones y zanjones" no permitidos, según indígenas.


La zona de Wirikuta es una área sagrada para los huicholes mexicanos desde hace miles de años y su integridad está amenazada por mineras canadienses.


A pesar de que 140.200 hectáreas en la zona fueron declaradas en 2001 reserva natural protegida los trabajos mineros y plantaciones de jitomate han proliferado y ponen en peligro su biodiversidad, según el Consejo Wixárika (huichol).


^ VERACRUZ: Canaliza federación recursos para pueblos indígenas

El Golfo


Xalapa. Zongolica, Mixtla de Altamirano y Tequila, recibirán recursos provenientes de la federación como parte del programa de Coordinación para el Apoyo a la Producción Indígena.


El Diario Oficial de la Federación publicó hoy que dichos recursos serán canalizados a través de la Delegación de la Comisión Nacional Para el Desarrollo de Pueblos Indígenas y servirán para la implementación de proyectos productivos integrales ejecutados y operados por esta población.


De acuerdo al documento tanto los municipios como la CNDPI aportarán recursos que servirán para ampliar la inversión pública en regiones indígenas.


Detalla que impulsarán la creación y consolidación de proyectos y empresas rentables y sustentables, armonizados con su entorno cultural y ambiental.


Además de que apoyarán el acompañamiento de los proyectos mediante servicios de asistencia técnica, capacitación, asesoría integral, a través del fortalecimiento de capacidades que considere los saberes y habilidades de los individuos, que permitan su adecuada materialización.


Promoverán e impulsarán la ejecución de proyectos y sistemas de producción que permitan el establecimiento de cadenas productivas que generen valor agregado a los productos y facilite la inserción a los mercados o circuitos comerciales.

En este sentido para el municipio de Zongolica la federación destinará 1 millón 69 mil 600 pesos; para ello la Comisión aportará 500 mil pesos y el municipio 569 mil 600.


Para Mixtla de Altamirano se canalizarán 3 millones 691 mil 428 pesos; de los cuales la comisión aportará 2 millones 500 mil pesos y el municipio, 1 millón 191 mil 428 pesos.


Por último para el municipio de Tequila aportarán 1 millón 428 mil 571 pesos; la comisión canalizará la cantidad de 1 millón y el municipio 428 mil 571 pesos


^ VERACRUZ: Cumbre Tajín 2013, un festival que renace

Nallely Hernández / Crónica


Papantla. “Que la palabra de un totonaca se escuche igual de fuerte que la de un rockstar”, declaró Salomón Bazbaz Lapidus, director general, es la finalidad del Festival Cumbre Tajín 2013.


Papantla, Veracruz, y Cumbre Tajín están listos para renacer —deponiendo más de 500 años de olvido de la cultura totonaca y los patrimonios que resguarda— y ofrecer múltiples actividades del 21 al 25 de marzo.


El festival contará con tres sedes: la ciudad sagrada de El Tajín, el parque Takilhsukut y Papantla. Se impartirán alrededor de cinco mil talleres, entre ellos figuran gastronomía, sanaciones, actividades ecológicas, danzas tradicionales, tejido y cerámica, entre otros. Todos los talleres estarán llenos de la cultura totonaca, la cual será anfitriona y protagonista del encuentro cultural.


Bajo el lema “El renacimiento del ser”, Cumbre Tajín 2013 abordará la renovación de las artes indígenas, así como la renovación y expansión cultural de su cartel musical.


“Este año decidimos no centralizarnos en un solo artista, como sucedió el año pasado con Björk, sino traer un line-up diverso, que le dé oportunidad a jóvenes músicos veracruzanos de difundir su trabajo”, comentó Salomón Bazbaz.


El cartel de este año presenta una programación equilibrada. Destaca la actuación de los mejores exponentes de música latina, rock, electrónico y pop como: Pet Shop Boys, The Smashing Pumpkins, La Gusana Ciega, Fatboy Slim, Los Tigres del Norte y Julieta Venegas.

“El año pasado, la llegada de Böjrk al festival ofreció la oportunidad de tener gran audiencia, lo cual afortunadamente este año nos abrió las puertas con artistas internacionales y se logró un line-up extraordinario, además de abrir por primera vez la convocatoria Tu banda en Cumbre Tajín y poder mostrar la música originaria de Veracruz a todo el mundo”, explicó Bazbaz Lapidus.


Por su parte, Víctor García Castaño, pedagogo e integrante de la comunidad totonaca, enfatizó en la presencia de más de 16 grupos voladores de varias regiones de Veracruz en el festival. Así como pláticas y sanaciones en el Kantiyán —Casa de los abuelos— y de los diferentes nichos que habrá en el Parque Takilhsukut.





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